實如此，夫子教授儒語，而我們卻偏偏對法家感興趣。”
韓非點點頭說道：“諸子百家，數百年來，都在互相辯證，意圖爭，那個第一。”
“可是，誰又說得服誰呢？”
李斯繼續下一黑子，問道：“那，韓君，你以為，最適合治理天下的法，該是如何？”
韓非對下一子，淡淡說道：“我以為，應該是儒皮法骨。”
“為何？”
韓非回道：“重儒禮，民貴君輕，但勞而少功，博而寡要，難以治民。”
“重刑法，明恩立典，但律法無情，嚴而少恩，難以服民。”
“故，不如博採眾長，儒皮法骨。”
李斯反駁：“韓君一直說，儒禮貴民，但我偏偏覺得，可改弱民之法。”
“哦？”
韓非疑惑問道：“孟子曰：君視臣如草芥，則臣視君如仇寇。孔子又言，所謂大臣者,以道事君,不可則止。”
“儒家所言，君非君，臣非臣，臣可不事庸君，君不可不用忠臣，此舉於君而言，非利也。”
“難道不是貴民嗎？”
先秦時期的儒家，主張君臣合作，雙方共同遵循道德約束治國。
那麼，君臣倫理是從什麼時候被錯誤解讀的呢？
......
漢朝，董仲舒大膽的將儒家君臣關係解讀為“天子為天，臣子為地，天比地高”，從此拔高了天子的地位。
又將“忠義大於立場”的為臣三觀融入，其中，將不忠分為三個等級“大逆不道、不道、為禮不敬”，立法將投敵叛國的罪名，連坐三族。
這種舉措，深得漢武帝之心，於是便有了“罷黜百家，獨尊儒術。”
......
到了唐朝，由於司馬家當街砍死皇帝的行為，太過炸裂，加上隋朝滅亡的警示，讓唐帝皇認識到，削弱門閥統治的必要性。
縱觀唐朝多任皇帝，畢生都在與五姓七望等門閥集團做鬥爭。
為了再次強化忠君思想，於是結合唐朝尚武的社會風氣，大力宣揚“士為知己者死”的口號。
言外之意，皇帝欣賞你才讓你做官，是你的人生知己，你是不是應該為了皇帝拋頭顱，灑熱血？
類似關羽這等歷史人物的形象，得到官方拔高。
不過，這些鋪墊，最終被唐玄宗一手打破。
......
宋朝皇帝，必須先給黃巢、朱溫磕個頭，士族門閥基本被他們一手摧毀。
朱熹等人，大幅度修改儒家學說，提出“程朱理學”，推廣“三綱五常”，主張“君臣父子，天下之定理。”，從此上朝大臣只能站著，不能坐！
壞了，一下子就從君主的合夥人，變成卑微的兒子。
什麼“君要臣死，臣不得不死”的腐朽愚忠思想，就是從這時候開始的。
......
最後到了明朝，再次強化宋朝的“君臣父子”理念，廢除相權，從此朝堂成為皇帝的一言堂，中央集權再度膨脹。
至於清朝，更是達到了巔峰，只有奴才，沒有人才，你連當好大兒的機會都沒有，只能做一條忠心的狗。
.......
李斯淡然笑道：“如果，百官受律法管制呢？”
韓非皺眉：“李君，你這個思想很危險，倘若君不視臣，不予臣諫，不採臣意，而君可盡為之——”
他嘆了口氣：“我無法想象那個可怕場面。”
在他看來，如果君主不受臣約束，那就離滅國不遠了。
李斯問道：“那韓君，你覺得應該強國還是弱民呢？”
韓非沒有正面回答他的問題，而是沉