“文化輸出。”
林煜給出了對兩人而言，有些平平無奇的答案。
朱瞻基疑惑問道：“林先生的意思，是要我大明對海外的異族大張教化？”
這同樣也是于謙的理解。
對異族大張教化，這完全取決於地方官府的自覺性，還有朝廷願不願意出錢督辦。
比如剛剛回京的黃福，就任交趾布政使期間，便在交趾當地蓋了不少官辦學府。
但不論是否自覺，這種教化實際效果不能說很低，只能說完全可以忽略不計，至少對交趾百姓的叛亂沒有絲毫影響。
“教化是教化，文化輸出是文化輸出，教化只是輸出的一部分，不在全部。”
林煜認真解釋道：“文化輸出相對純粹的軍事輸出，也要來的更為重要。”
“說的簡單些，既然交趾百姓造反，是因為對大明和華夏不認同，那就把華夏的文化輸出過去，讓他們重新認同華夏，認同大明，那自然也就不會再有叛亂髮生了。”
于謙說道：“林先生，這一招怕是很難行的通，我大明對交趾置州設縣，又建造學府廣佈恩信，朝廷更是格外開恩，准許交趾能夠參與科舉，但這些政策舉措，最終都是收效甚微。”
“收效甚微是當然的。”林煜搖頭，隨即說道，“首先，我大明永樂皇帝雖然拿下了交趾，又在此編戶齊民、設定州縣、建立學府，廣佈恩信。但交趾地方官的成分，懂的都懂，全是兩廣、西南的流放罪官，基本不用指望他們會好好治民理政。”
“整個交趾真正合格的文官武將，只有張輔和黃福，交趾計程車紳叛軍，更是隻怕張輔。“
“而這只是官府組成的問題，其次就是文化輸出，你們認為教化就是文化輸出，但你們想過沒有，交趾或者說所有百姓，他們最需要的是什麼？”
“無非天天有飯吃，家裡有餘糧，老婆孩子熱炕頭，生活能有盼頭。”
“這是百姓最樸素的理想，你們認為的教化，就只是單純教導交趾的百姓認識漢字，能夠學會說漢話，可學會了這些東西，對交趾百姓而言，有什麼用？”
對啊！有什麼用？
這一句靈魂拷問，直接給朱瞻基和于謙的腦子，都快乾懵了。
百姓需要的只是最純粹，最樸素的吃飽飯，以及吃飽之後的老婆孩子熱炕頭。
對百姓而言，生活能有盼頭，過的下去，這比什麼都重要。
不管是誰換位到交趾百姓身上，他們的追求也不會有什麼大的變化。
所以，大明對交趾的教化有什麼用？
交趾百姓學會了漢字，學會了漢話，然後呢？然後什麼也得不到。
嗯，不對，還是得到了一點東西，比如說，今後可以被流放到交趾的罪官，當做漢民一樣加大力度的壓榨剝削。
林煜說：“舉個很簡單的例子，你們剛剛說什麼‘非我族類，其心必異’，但實際上，《左傳》裡的這句話，針對的是楚國人，楚國就是那個‘其心必異’的異族。如今，這個異族楚國人在哪裡？”
“在湖廣。”朱瞻基說道。
于謙說：“所以，我大明也應當像教化楚國一樣，把現在的交趾百姓也變成大明的百姓。可是，當年楚國能夠融入中國，靠的是始皇帝的‘秦王掃六合’，以及漢高帝的天下一統。”
那交趾應該怎麼辦？
“很簡單，我已經說過了，用文化輸出就行。”
林煜微笑著說道：“交趾百姓叛亂，是因為大明統治交趾，讓他們感受到了貪官汙吏的壓迫，再加上交趾士紳的煽動挑拔，這才跟著動亂。”
“可要是，我們對其進行潛移默化的文化輸出，比如說都是徵收重稅，但懂得說漢話的，交稅可