生死恬淡平靜，比之儒家為生而狂喜，為死而痛哭；比之墨家以生當吃苦，死後入極樂，他的生死觀境界比儒墨二者高多了 ！ ”
“列老以氣為本體，以道為氣之流行生化，尚末得大道。實質世界如夢，無物；我本虛幻，無己。破除對實有物我、夢醒、生死的執著，方可入於大道之門。生了就生了，逍遙過每一天。死了就死了，看生死完全不驚怪，只當作看晝夜變化；又好比看夢中莊周化成蝴蝶，生莊周是個夢，死莊周變個蝴蝶兒，也還是個夢。”
許貫忠這看似平常的解釋，實際上內裡喊著思悟，頓悟和感悟在其中。
“莊子說過，得道之人看儒家厚葬、墨家薄葬很可笑。我死了，你們就把我往山裡一扔便行。也不必埋，反正埋在土裡讓螻蟻吃，露在地上讓烏鴉吃，全一樣，那時我躺在以天為蓋、以地為底的棺材裡；以日月當壁玉、以星辰當珠璣，作為我的陪葬品。你們呢，先唱下我剛才作的喪歌，然後就可以高高興興回家去了，可嘆人生在世，名利情感總牽掛人心，實際上，世上本無事，庸人自擾之，正如佛家所言，一切眾生皆有如來智慧佛法，只因妄想執著，而不證得。”
答裡孛知道，這是釋迦牟尼佛祖說的話，她也是十分的震驚，詢問道，“許先生不是許真君的後人嗎？也學佛？”
許貫忠不由得笑道，“天下萬法歸一，道法自然，何言乎門派，天地間的智慧又不是我道家只獨有，且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適，無論何方之人，合處之宗派，只要導人向善，開人智慧，又如何不是對人之益處，漢人遼人，只要一心向善，又有什麼區別？”
許貫忠說罷，意味深長的看了答裡孛一眼。
“可是……遼人怎麼能和宋人一樣呢……”
“達摩祖師，不也是外族胡人嗎？與其在糾結已經無法改變之事，不如讓眼前之人能夠接納於 你。”
許貫忠說完，便離開了後山，留下兩個懵懂孩童和一個同樣懵懂的答裡孛。
答裡孛就這樣思考了三天，最終，明白了。
事在人為，人定勝天。
對於許貫忠來說，他雖然知道，就算有朝一日狄泉真的能夠登基大寶，成就萬世基業，他身邊的後宮之冠，也不可能是外族人。
但是，在現階段，如果狄泉能夠和遼國透過答裡孛而改善關係，大有裨益。
而且，許貫忠也曾經算過狄泉的命數，卻發現，怎麼算也算不透。
這種情況一般有幾種情況，一是大善之人，大善之人指的是那些行善積德的人，他們的善行會不斷改變自己的運勢。
因為他們的善念會積累無盡的福報，這些福報會在命運的軌跡上產生積極的變化。即便給他們算命，最後的結果也有可能不準確，因為他們的命運受到了自己的善行影響。
二是孩童，孩童的未來有無限的可能性，這與他們所接受的教育和環境密切相關。如果孩子得到了良好的教育，那麼即便是原本頑皮的孩子也有可能取得巨大的發展。
相反，如果教育不善，即便是乖巧的孩子也可能走上錯誤的道路。因此，孩童的命運是不確定的，無法被準確算出 但是法力高深之人還是能夠算出孩童的命數的。
第三，則是修行者，這裡的自我修行者並不僅僅指修道者或宗教信仰者，而是廣泛涵蓋了不斷修行自己心靈的人，比如哲學家、思想家等等。他們透過不斷的自我反思和成長，改變自己的心境。因此，他們的命運會隨著心境的改變而不斷變化，無法被準確預測。
第四，是黑道命格，“黑道”在這裡指的是一些