現代時空。
“我想問問你們，對宗教是什麼樣的看法？”
蘇軾問出了今天自己的第一個問題。
這個時候的他還很年輕，對佛教和道教都有一些好感。
除此之外，蘇軾的外祖父、父母、妻子等主要親人都信仰佛教，對他產生了很深的影響。
“宗教？”
李恩凡想起歷史上原本的蘇軾，信奉儒、佛、道三家。
中年被貶之後，更是偏重於佛教。
“宗教其實說白了就是一種信仰。”
“我們歷史上信仰經過時間的變化，產生了獨一無二的政教一體化，宗教有了雛形，但是直接被掐滅了。”
“注意，這是說的是政教一體化，不是政祭一元制。”
“西方最早是教政一體化，教是壓著政的，所以，他們的信仰就孕育出了一個具體的信仰事物，就是宗教。”
“而我們國家，因為從顓頊帝“絕地天通”之後，政是壓著教的，哪怕是有著信仰，但是對上層，政的方面來說，教只是一種工具和手段！”
“就像是祭祀，那也是為了統治的工具罷了。”
“從顓頊帝的絕地天通，可以看作是君權政治的雛形。而西方的教政一體化，是神權政治。”
“所以，發現有什麼區別了嗎？”
“西方等地方的宗教，他們的宗教，是從底層開始孕育，但是完成的時候，是上層完成的。”
“這也就造成了西方那種環境，教慢慢的就壓過了政。”
“但，我們不是的，從最早開始，上層為了統治，對宗教的觀感，就一直是工具。”
“祭祀是這樣，儒學是這樣，佛教是這樣，道教還是這樣。”
“在我們這片土地上，宗教雖然能翻起一些風浪，但是永遠壓不了政。”
隨後，李恩凡從最早的祭祀文化開始慢慢的講起。
“我們的土地上，最早是二元制，部落的首領，掌管祭祀的祭司，他們都能夠插手部落的事務。”
“但從顓頊帝開始，絕地天通之後，部落的首領成了大祭司，對神權的解釋由首領來昭告天下。”
“祭司，就成功了一個工具人。”
“需要你的時候，會把你拿出來給全天下解釋，但不需要的時候呢？就養著你而已。”
“所以宗教在我們的土地上，最早從源頭就已經掐滅了。”
“信仰的，或者說信奉的，只有虛無縹緲的老天。”
“但天是一個很抽象的事物，它不是一個具體的代指，而西方信仰的，你們知道，那是一個具體的代指。”
“所以我們這片土地上，從很早開始，就很難誕生什麼宗教和教派。”
說完這些，李恩凡拿起茶杯抿了一口茶水。
然後開始講起了佛教。
“佛教最早傳入中原，是在兩漢交替之際，洛陽的白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”。”
“但為什麼佛教在中原一直不興盛，到了南北朝的時候，就開始興盛了呢？”
“這就要說到東漢末年時期道教的黃巾起義。”
“道教，最早可以溯源到先秦時期，那個時候的諸子百家裡面的道家，就是道教的思想來源。”
“但這裡有一個很重要的概念，就是道家和道教，是不同的！道家與道教是他們既相互聯絡又有區別。”
“這個非常重要，因為現代很多人對道教的觀感以及好感，其實是道家的思想，並不是道教的教義！”
“習慣上有時也稱道教為道家、黃老。嚴格來說，二者不完全是一回事。”
李恩凡說到這裡的時候，語氣很是嚴肅。