臨的一連串質疑，便理解了呂大臨的意思，他趕緊提筆寫下：
【蘇氏認為，「心先於理」，認為心的良知即萬物對理的判定，心的狀態決定了對事物的認知和行為，強調「心即理」。
呂先生則認為「性即理」，天理是萬物本原，必須透過格物致知來窮盡一切知識，達到對理的理解。】
又聽得呂大臨語氣慍怒，道：「「不行不足謂之知」「知行合一」……物格而後知致，不知如何能行，不知而行，只能是失敗一途而已，真是誤人子弟！」
邵伯溫趕緊提筆寫下：
【蘇氏曰，不行不足謂之知，知行合一。蘇氏認為知識與行動不可分割，真正的知識必須透過實踐來驗證，強調「知行合一」。
呂先生則堅持「知先行後」，認為知識在行動之前，必須先有理論知識的積累，才能夠去行動。】
又聽呂大臨道：「致良知，這裡之致，乃是在事上磨鍊，見諸客觀實際之意。「
致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。
便如老夫所說，先後次序一變，大意便有了天翻地覆之變。
且先不管他這個，這不過是末節，而根本在於，他以人心代天理，那真是沒有天理了，光是這點，便足以證明他之學說，全是歪理邪道矣！……」
邵伯溫趕緊提筆記下：
【蘇氏認為，內心的良知是人內心的道德標準和判斷對錯的依據，強調「致良知」。
呂先生則認為天理是作為一種客觀的精神存在，天理才是道德之根本……】
這一日，呂大臨一邊看一邊發出各種評論，邵伯溫將其一一記載了下來，並且在隨後將其整理了出來。
其餘太學生紛紛來借閱抄寫，而這本原本沒有名字的書，在傳播之中漸漸有了一個名字，叫《太學呂先生批蘇氏錄》。
這本書一經面世便十分受歡迎，先是在太學生裡引起了轟動，隨後又經太學生傳入民間，之後幾乎所有讀書人書案上亦是多了一本。
倒不是說民眾都愛從眾，當然這也是個正確的論斷，但這本書能夠流傳出去，是其內容的確是精彩。
蘇允的章句語不驚人死不休，每一句都讓人耳目一新。
而呂大臨的品論皆是以理學角度來評，這時之理學，還不是後世之理學，其傳學範圍還沒有那麼廣，這些言論聽起來亦是新穎。
當然，邵伯溫的功勞也不小，若無他的文筆與總結能力，自不能讓這論述變得如此精彩。這本書的流行，雖然呂大臨將蘇允的言論批得一無是處，但卻吊足了讀者的胃口。
蘇允的言論雖然被批判，但如此令人耳目一新的言論，讓一些早就厭煩當下儒學的人看到了一片新天地，亦是引起了很大的討論熱潮。
可以說，這本書看似批判，但實際上起到了宣揚蘇允的唯物辯證主義心學的作用，蘇允的《四書章句集註》一書雖然還沒有面世，但已經是人人都知有一本驚世駭俗之書即將面世矣！
這股熱潮隨著春節與元宵的到來，在節日的狂歡之中，不僅沒有稍減熱度，反而因為大家的聚會增多，而被瘋狂討論。
在許多年後，許多人都記得，元豐五年這一年的春節元宵長假之中，關鍵詞便是「蘇允」「呂大臨」「四書章句集註」等等，而「致良知」「知行合一」「心即理」等等也被廣泛傳播。
而後，這本《太學呂先生批蘇氏錄》也被呈於趙頊的書案之上。
而與之放在一起的是一本厚厚的書冊，封面上寫著：四書章句集註。
蘇允從元豐四年八月下旬入崇文院，如今已經是元豐五年正月下旬，整整五個月的時間，四書章句集註終於有了一份初稿。
趙頊對照著《太學呂