初九爻辭“賁其趾，舍車而徒”，初涉文飾之途，便為我們展現了一種獨特而深刻的態度。此爻以“賁其趾”為象，形象地描繪了一個人在修飾自己時，從最基礎、最細微的腳部開始著手。這不僅僅是一種對身體區域性的簡單裝扮，更是一種象徵，象徵著在文飾的初始階段，我們應當將重點放在自身內在修養的培育與積累之上。
“舍車而徒”這一行為則進一步強調了這種重內輕外的價值取向。在古代，車往往是身份、地位與財富的象徵，能夠乘車出行無疑是一種舒適、便捷且令人羨慕的交通方式。然而，初九爻卻毅然決然地捨棄了這種外在的物質享受，選擇徒步前行。這並非是一種故作姿態的矯情之舉，而是一種深刻的自我警醒與自我約束。它告訴我們，在追求個人成長與發展的道路上，我們不能被外在的物質誘惑所迷惑，不能因貪圖一時的安逸與虛榮而放棄了對內在品質與精神境界提升的不懈努力。
此時的文飾，更多地體現為一種對自我內在品德與修養的磨礪與雕琢。它是一種自律，一種對物質慾望的剋制，一種在紛繁複雜的世界中堅守初心、追求本真的堅定信念。就如同一個立志於學術研究的學者，在其求學初期，儘管面臨著各種物質利益的誘惑與干擾，但他依然能夠安於清貧，專注於知識的汲取與學術的探索，不為外界的喧囂與浮躁所動。這種對內在修養的執著追求，雖然在短期內可能看不到明顯的功利性回報，但卻為其未來的學術成就奠定了堅實的基礎，如同為大廈築牢了根基，使其在日後的學術道路上能夠穩步前行，高聳入雲。
（二）六二爻：附麗之飾，依本而行
六二爻辭“賁其須”，相較於初九爻，在文飾的道路上又向前邁進了一步。“須”者，鬍鬚也，它依附於面部而存在，離開了面部這一主體，鬍鬚便失去了其自身的意義與價值。此爻以“賁其須”為喻，生動而形象地揭示了文飾與本質之間的緊密依存關係。
在生活中，我們可以看到許多類似的現象。例如，在藝術創作領域，各種繪畫技巧、表現手法以及藝術風格的運用，都必須依附於作品所要表達的主題思想與情感內涵。一幅繪畫作品，如果僅僅只有絢麗多彩的色彩、精妙絕倫的筆觸，而缺乏深刻的主題與真摯的情感，那麼它就如同沒有靈魂的軀殼，徒有其表，難以打動觀眾的心靈；反之，如果能夠在深刻把握主題思想與情感內涵的基礎上，巧妙地運用各種繪畫技巧與表現手法對作品進行修飾與完善，那麼作品就能夠煥發出強大的藝術感染力，引起觀眾的強烈共鳴。
這就啟示我們，在進行文飾的過程中，無論是對個人形象的塑造、藝術作品的創作，還是對各種事物的美化與提升，我們都必須始終牢記文飾的目的是為了更好地展現本質，而不是掩蓋或扭曲本質。文飾應當如同那依附於面部的鬍鬚，緊密地圍繞著本質這一核心而展開，與之相互融合、相互促進，共同構建起一個有機統一的整體。只有這樣，我們所進行的文飾才具有真正的意義與價值，才能夠經得起時間與實踐的檢驗。
（三）九三爻：潤澤之飾，內外兼修
九三爻辭“賁如濡如，永貞吉”，描繪出了一幅文飾得恰到好處、光彩照人的美好畫面。此時的文飾，已經不再是初九爻時的初步修飾，也不是六二爻時單純的依附性裝飾，而是達到了一種內外交融、相得益彰的理想境界。“賁如濡如”，形容文飾得如同被潤澤過一般，細膩而富有光澤，給人以美的享受與心靈的觸動。
然而，九三爻並未僅僅滿足於這種外在的文飾之美，而是緊接著強調“永貞吉”，即要永遠堅守正道，才能獲得吉祥與幸福。這就明確地指出，在追求外在文飾的完美呈現的同時，我們絕不能忽視內在品德修養與精神境界的持續提升。真正的美，不僅僅在於外表的華麗與光鮮，更在於內心