雲昭君拉著方祖蕊問關於馮妙元和李承坤他們以前練馬的種種趣事。吳寬餘插不上嘴，瞬間失落的在一旁發呆。馮妙如看出來吳寬餘的心思，就說道:“寬餘兄弟，我們雖然沒見過面，但我知道，你和金有妙在金山村和炳章要好，世上無難事，只怕有心人，世上最難的就是用心，姐姐我看好你”。
因為是中秋節，他們一直玩到第二天才回去了，對詩，猜迷，鬧床等等趣事再不詳表。
金有妙這天還是聽般伽彌陀講法，他講道：“生命生生不息，我們看似好像彼此沒有聯絡，實際上是有輪迴的生死相繼的，今天所受，皆是前塵報果。今天所做，亦會成為後塵因緣。世間人就以此因果識障，輪迴世間。所以，業識不存在是誰造的，執取認領的就是你的”。
般伽彌陀繼續說道：“實際上，識種業障，並沒有本體，不存在是誰的，或不是誰的，也不存在前後之分，更就沒有再來之說了。若有人不執一切妄識，並且斷離殺盜淫三業，自己即離一切生死因，真我恆真，也不存在“我”相。所以說，妙真如本體，你不執，它清淨不染，識障實實不有，唯覺明精見是真。你若執，它即成阿賴耶識種子，即成你本。這就如同一個人很小的時候，見過一個地方，記憶不能記起，當他再來這裡，他會感覺什麼地方有什麼，似曾相識，執取覓尋”。
金有妙問道：“那怎麼會有佛菩薩再來之說，或者幾世修行的說法呢？”。
般伽彌陀說道：“今天你問佛菩薩再來的問題，一切佛菩薩信願行的妙法種子，你本圓滿，你依經法勤學修證即可自證圓滿。
金有妙問道：“即說此真，唯妙是從，非我非他。我欲從佛妙法得見真精人本，當有成就者帶我成就，應該功倍”。
般伽彌陀說道：“眾生生生死死。死死生生，皆是覺明識幻障礙，妙幻法性，更不會有是我是他之別。若有人說給自己下輩子修個好結果，那就是大妄語了，你說的成就又指什麼呢？”。
金有妙說道：“回答上師，我的意思是不再受苦解脫”。
般伽彌陀說道：“人本是佛體道妙，何有苦覺？怎麼會需要解脫呢？眾生說有，實則分別心起，貪執妄認。眾生宿習難離，就需要發此脫離宿習拉扯的願心。佛菩薩願於你心，你心本俱，你恭敬發願，就有力量，能助你脫離宿習拉扯，還於真精，莫與外求，而迷信佛菩薩再來之說，若有人傳此說者，即為大妄語”。
般伽彌陀說道：“世間真行人，傳達真理實相，從未有一著相說是佛，是菩薩，是仙人等等，更何況轉世再來之說？縱有三世因果，也未有言道者洩佛大道密因。何以故？如此菩提妙明自性，道妙真性，人人自有，何以貴名立相，讓眾人羨慕供求，而導人入歧。
般伽彌陀繼續說道：“眾生一體實相自有，沒有語言不能明理，故名此淨妙明體，即為佛體或道盅。一切道果自然的種子，眾生圓滿。就如同業果自然的種子，眾生亦圓滿一樣的道理。我們要知道，哪些宿習會讓自己不自在，就要用佛的願力的種子擊碎它。道德經裡也有說明道的人，善貸且成，就是這個道理”。
金有妙繼續問道：“我如何棄此執心，而不被宿習拉扯呢？” 般伽彌陀說道：“識心虛妄，實念即覺，恆真是一，離念說心，皆是前塵，虛妄相想。當你執念的時候，不要隨它，就如同水流或者風從你身邊吹過一樣自然即可，不執念即不執心。佛性道心，性覺妙明，即說妙覺，皆在一念，念起即明，即說性覺必明者。比如人們看樹聽音，即看即明，即聽即明，此種見樹見音，亦可見見，是謂覺知或者明白。此見即如，取不動不失，不生不滅之意。如此見心，是謂如是，或者觀照”。
般伽彌陀繼續說道：“有無之別，不在於相，在於眾生知見立知，念中起用而已，非我非他