菜花田宛如一片金色海洋，鋪滿整個大川，燦爛的花海在村落間肆意穿插。微風拂過，花浪翻滾，濃郁的花香飄散在空中，引得彩蝶翩躚、蜜蜂忙碌。那一塊塊金黃與村落的質樸相互交織，構成一幅絢麗而又充滿生活氣息的畫面。
當夕陽西下，農舍的煙囪中便會升起裊裊炊煙，直直地衝向天空，而後又緩緩散開，似輕紗般繚繞在村落上空。田間歸來的農人，臉上洋溢著滿足的笑容，談論著今年的收成與家常瑣事。不遠處的山坡上，牧童騎著牛兒，手中的笛子吹奏出悠揚的曲調，那清脆悅耳的聲音在山谷間迴盪，與潺潺的岷江流水聲交織在一起，宛如一曲美妙的田園交響樂。
我們的國城漢陽城，依山傍河而臥，城牆巍峨，城門樓壯麗，城內街巷熙攘，宮殿輝煌，盡顯王者風範與莊重威嚴。
遠處岷山在雲霧中若隱若現，仿若神秘仙境，與近前的油菜花田、村落、裊裊炊煙、悠揚笛音、岷江、漢陽城共同勾勒出一幅美到極致、獨一無二的漢川畫卷，處處彰顯著農人們安居樂業、幸福美滿的生活景象”。李承坤聽完，聽起來真美，要看太陽西斜，他們就回去了。
金有妙繼續在覺明院聽法。 他問般伽彌陀道：“啟請上師，即說生命的真相是菩提性然，本沒有生死，是我們的知見妄認了生死，故有恐懼和悲傷。菩提妙心見精明性，見種種障而六道現種種形，是名六道見生。即說如此無量識障，是眾生無始劫來感業又造，如烽火輪，無有休息。又說識性虛妄，當下分別妄成，說有實無。我如何深刻理解如此業障識種，讓我徹底無惑？”。
般伽彌陀答道：“覺見之性，本無差別對錯，它只是一種如是如實的功性，即菩提真性，亦即眾生性然。是我佛性菩提的這種明白的功性，讓我們因明白而立是與非，對立分別就成，久劫妄固，這種分別的判斷即成神識，沉降飛舉，六道別居，故說感業見生，所以，此對立分別才是見生的根本。若有人當下不再對立分別，即見不是明白本身，還能是什麼呢？這就如同一個人看鏡子，不去分別鏡子裡面的東西，即見不是鏡子又能是什麼呢？故說，識種在無明中成就，當下妄成，說有實無。此皆是眾生迷中不明白真相故”。
金有妙繼續問道：“如此這般，我不對立分別了，就見道或者見性了嗎？不再受識種業障拉扯了嗎？”。般伽彌陀答道：“是的，理上明白起來並不是很難，但是要做到不對立分別，不立是非知見，宿習艱難，不是那麼容易的一件事情。當依漸次，逐漸入第一義諦而不動，即是見性，或者見道”。
金有妙問道問：“依何漸次？”。般伽彌陀答道：“首先，菩提妙性，在當下一見中自在，非必亂想外求，即見即明，即明即了。把注意力復歸當下，為如來清淨第一步驟。其次，看色觀見，走路觀覺，選一根或兩根而觀定，長期練習，虛妄亂想也就會逐漸淡漠，亂想即停，心識即滅，明靈現前。故觀定為如來清淨第二步驟。又次，專注和定力達到一定程度就可以學經明理了，這個時候思路清晰細膩，也不會有到處想給人講經的我慢慾望了。故學經明達如來實相，為如來清淨第三步驟”。
般伽彌陀繼續說道：“上述三步不能顧此失彼，明理又能堅固前兩步，如次日日用功，微細的念頭就會被察覺，貪嗔痴等如流水一樣流出又不知所蹤，這個時候可以自己做自己主人了，就可以發菩提願心，行菩薩道路，於眾生而如是觀照，或嗔或怨，或貪或痴，解行並重，唯照自心。故發菩提願心，行菩薩道路為如來清淨第四增進步驟。最後，一直持第四步到見一切眾生不嗔不怒，不貪不求，如來妙性圓明，明定不搖，隨緣法義，如是流淌，沒有施捨之身心，亦無受施之眾生，無是非二相，亦無即離二相，我如本恆一。故行菩薩願行，信行如一，自覺覺他，為如來清淨第五增進步驟”。