道：“你給我講講吧”。馮妙元跟著說道：“有妙哥，那你從第四章繼續說吧”。
金有妙說道：“第四章是這樣：道盅，而用之或不盈。淵兮 ，似萬物之宗﹔挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
這裡的意思是說，道的盅杯，萬物都可以用它來裝，似乎不會裝滿，比喻的說明了道的用處無窮盡，亦無處不在。（這裡主要提現了道的空虛無形，但用性不失)。
幽深莫測啊，是萬物的宗法，能銼剛鋭，能釋運動，和光一體，與塵等同，（這能克剛鋭的是水，柔能克剛。能解運動的是風。和光一體的是火。與塵等同的是大地。萬物的宗法就是由這四種緣聚緣散而成，生命也是由此四種產生)。
剔透湛明啊，但又實實起作用，這種存在又無處追尋，就好似存在一樣。我不知道它因什麼而有，湛然常住，就像是在最先的前面。
聽完以後，吳寬餘說道：“道既然空虛無形，我怎麼才能發現它呢？”。
金有妙說道：“這就如同你的見，聽，嘗等性，脫離了色，聲，味等塵勞，你就找不到了。但是你要用見，聽，嘗時，它們就在那裡，從未失去過”。
馮妙元聽到這裡，讚歎不已，說道：“這麼簡單的道理，為什麼人們從未發現呢？”。
金有妙說道：“是人們把注意力放到了美色，音樂，美食等貪慾上了。故而沒有察覺到產生它們的根本，就是這大道”。
馮妙元說道：“第五章呢？”。金有妙繼續說道：“第五章是這樣：天地不仁 ，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗 。天地之間 ，其猶橐tuo龠yue乎(風箱) 。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
這段話是說，天地沒有偏愛，任萬物自生自滅，這裡為什麼要用芻狗一詞呢？芻狗就是古時候祭祀的稻草人，祭祀時用，用完就燒了，就是說當用當有，不用也就找不到它的蹤跡了，皆是因欲妄，性覺自然呈現。
聖人沒有偏愛，任百姓忙來忙去，這裡為什麼也用芻狗一詞呢？就是說有價值就有忙的可能，沒價值也會被社會拋棄不用，也不用忙了。天地之間，正像一個風箱，雖然空虛，但不會窮竭，動起來就會起作用，言語太多就會讓自己陷入困境，不如堅守內心的虛靜，不用去分別塵勞，居中就是靜了”。
馮妙元說道：“那就是說我們所見，所聽，所嘗都是因欲妄性覺呈現嗎？”。
金有妙說道：“是的，欲妄既然說妄者，那它就不是真實的存在，存在的只是道本身，是我們有欲取把道而立種種假認，這種種假認緣合聚集，就成了你我這樣的生命，生命的奇蹟，愛情的的美妙都是這樣的緣聚的體現”。
吳寬餘聽的入神了，沒有等到金有妙繼續發言，就問道：“那第六章呢”。
金有妙說道：“第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
這段話是說，有欲妄，就會生養不息，如同有神不死，可以稱之為最初的，有與無之間的孕育之門。這樣的孕育，就是產生天地的根本。
這樣的孕，就如同山谷空曠虛無，但氣孕不絕。怎麼的育，就如同有谷生長。這也是萬物的根本。
所以，天地萬物一切有的根本，亦源於一念留欲。這樣的欲分散於每個生命的覺明道體中，綿綿若似常存。這樣的慾念，總是變來變去，所以它不會一直在一個方向上發用。所以，世界萬紫千紅。人性貪嗔愛怨”。
馮妙元說道：“這樣的欲妄，我們要不要去除呢？”。
金有妙說道：“以道馭之，即可。比如說愛情，符合道的隨緣起滅，包容，施捨，不貪，常隱，公平，不執，它就會很甜蜜，並且兩個人相