夏谷走廊，並高原山地都是雙夏國的地盤了。雲夢國為了夏谷走廊，經常也是和雙夏國開戰”。
書生問道：“兄臺來這雲夢國做甚”。雲昭君就說了來意，書生說道：“我勸你還是先回去，你這個時候去談事情是沒有效果的”。江湖人說道：“兄臺帶我去你們國家，我親自告訴你們國王這裡情況，他也不會責怪你，你回去也好交代”。就這樣，雲昭君帶著這個江湖人又轉回了漢川國，這個江湖人叫李子興。漢川國一聽有這麼好的機會，就封了他為討南先鋒將軍，跟著雲鶴將軍駐守在岷江的漢河匯入口。
話說這個匯入口，四面寬闊，在岷江東北邊靠近大中嶺的一側，漢江以南是雲夢國，漢江以北是漢川國。岷江西南邊靠近巴劍嶺的一側，沿著巴劍嶺腳下都為漢川國國土，一直向南深入到巴劍嶺南端。他們兩國為了這巴劍嶺腳下的岷河平川，也是屢次開戰，漢川國失敗的多，無奈割讓了漢河南岸土地給了雲夢國。漢川王心意難平，欲等機會收回，沒想到這個機會來了。雲鶴沒有讓女兒跟著，又把她調回了岷夏口。吳寬餘知道了自是很高興，暫且不表。
金有妙和馮妙還是在覺明院聽上師講法。般伽彌陀講道：“金剛經言，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。何以故？比如說昨天你在某處見一棵樹，你說樹在。今天你告訴我說，你在那裡見到一棵樹在，實為你心在，這個時候樹或許已經砍伐”。
金有問道：“如上師所言，那世間一切相，離了見聽嗅嘗覺，皆為心在，並非境在。平時我說心的時候，是因為心裡有知道，離了知道，那此心也就沒有了。這樣的話，那見聞覺知的用性是從哪裡發出來的？”。
般伽彌陀說道：“菩提真如妙性，就是見聞覺知性用。它當用當有，當體即歸。世間一切，當體發生，循業輪轉。世人不知菩提真相，故迷為心者”。
般伽彌陀繼續說道：“故過去種種，皆心為在，此心覓不可得。同樣的道理，你當下又一處見樹，你又會說心樹同在，名心一如為心在，那當下心應該是可得的吧。實則亦不可得，何以故？因為當下知道心在的，還是那個知是根本，知性為菩提真如覺明之性，性然自發，故當下心亦不可得”。
說到這裡，金有妙說道：“我明白了，菩提覺明之性，從未有失，何言得者？明障六性發用，了障六塵即如是。如是本在，非色非聲，非世間一切相。了了分明，即色即聲，即世間一切相。此見即明，了障於中”。
般伽彌陀說道:“是的，此見體從未中斷，並未失去，何言可得？然人們會說，活著有眼睛故見性不失。其實，此見並不受身體影響，亙古不失。然過去現在未來之心，為人妄立”。
馮妙元問道：“我實不能明白此妙明精見，身體死了還不動不失呀，啟請上師為我解答”。
般伽彌陀問道：“你認為什麼樣的東西會死？
馮妙元答道：“逐漸變化的東西，比如身體”。般伽彌陀說道“那此見可有變化？”。
馮妙元說道：“10歲和80歲並無有異”。般伽彌陀說道：“是故可知，此見即你真性，了了分明，恆古不失。然心為你對障分別而起的知見，虛妄不實”。他們倆聽完，隨喜讚歎。