金有妙他們來到觀音寺，施捨了香火錢，寺裡的悟賢大師為他們做了剃頭。完事以後，悟賢大師對著金有妙說道：“施主雖然是為了能順利過關，這樣做了剃度，我看施主的佛性智光外露，是妙悟我佛如來的上根性人”。
金有妙問道：“什麼是佛性以及智光？”。悟賢大師說道：“人的身體之所以能夠正常生活工作，那一定就有一個東西它在起作用，並不是我們的身體以及眼耳鼻舌身意在起作用。如果真是六根獨立起作的話，那就沒辦法配合了，我們也就不能正常工作生活了。這個東西就是佛性了。我們是因為有了光，才明瞭了世間萬物的差別，而實際上這種差別來源於我們佛性的覺明之性，並非來源於光，這種覺明之性就是智慧的光”。
金有妙回道：“謝謝大師的指點，那什麼才算妙悟呢？何為如來？”。悟賢說道：“如來者，是表達生命萬物的真相，如就是本自就在的意思，來的意思是說佛性此種覺明的性光當用當來，成就萬物，是一切存在的真理實相，也就把此佛性稱做了如來。明瞭如來的過程，就是妙悟了。”
金有妙問道：“大概意思我理解就是這樣，世間萬物生命就是如，本自就在，不是從那裡來，也不會到那裡去，覺明的性光常在而現種種差別對嗎？”。悟賢大師回道：“是的”。
金有妙又問道：“那我自己也是妙如佛性覺明性然，並非是我自己，是我把此如理當成了我的道理，而與世界別人對立分別，是這樣嗎？”。悟賢大師說道：“就是這個理，此如理就是當下即歸，然世人的道理是迷幻執妄，而成心苦。就比如說這甜的味覺，離開了糖，甜也就沒有了，但如本妙體的覺明佛性還在，它並非是甜，眾生不悟此如來真相，迷甜執取而成心苦”。
金有妙問道：“即說心苦的話，因為我苦過，我自然是明白的，比如我會憎恨，抱怨，恐懼，貪愛，失落，執想等等。即說這一切都是覺明性然，如理沒有這一切，那心從何而立，而導致人們苦的呢？又是誰把此如理自在的覺明之性分辨成了一切有而妄說‘我有’的呢？”。
悟賢大師說道：“施主這個問題問的非常好，這都是自己不明白如來真相的原因。因不明白真相，就把此真相妄立了處所，起名為‘心’，然後把覺明性然，妄說‘心有’。如理的即歸與眾生的貪求對抗，此妄立的心就有了感的覺明，就是苦。這和眼睛的覺明有色，耳朵的覺明有聲等，並無差別。這眼睛，耳朵，和這心都是不明白真相的妄立。進而身體也是妄立的堅固相，與這虛幻的識心並無差別。如本覺明妙性，當體即歸。所以，苦，色，聲，身等實實不有啊，對抗就意味著苦難啊”。
金有妙聽的入神，大師停下了聲音，金有妙猛然醒來，回到了現實，說道：“聽大師一言，我茅塞頓開，如醍醐灌頂，不知道商隊什麼時候出發，若還能有緣，我願意聆聽大師的教誨”。
悟賢說道：“這裡的頭領叫圖贊耶，是首領圖列巴的四弟，他素來與首領圖列巴不合，他主張廣普佛法，來教化民眾，對佛法很寬容，你們打扮成這樣，不會有事的。而他哥哥圖列巴，濫行殺欲，廣行劫掠，與南衝突。所以，佛法並非在草原普及，只在這昆道山下興盛。你們沿著這條狹窄的山下土川漸行，有大大小小的城邦都有佛寺，施主你們現在是和尚打扮，就可以住寺院歇腳，你可以隨時問那裡的師傅們了。”
金有妙說道：“謝謝大師指點，只是我覺得大師精通佛法如理，故生貪求的心了。我明白大師說的隨緣聽法，要隨緣依理漸參，而不依人抓取”。
悟賢說道：“施主真乃上器之主，施主切記，初心不改，方得始終啊”。金有妙回道：“弟子聽取教誨，感謝大師”。
他們一行人在寺院做完剃頭，巴圖開始安排啟程的事，他吩咐手下把金有妙他