人最終目標，即佛說三昧？”。般伽彌陀答道：“是的，此即佛說三摩提，首楞嚴王，即金剛明王，即說楞嚴大定，如此行走坐臥，皆在定中，是我本定，非是修定”。
金有妙繼續問道：“即說本定，為何一般人乃至一切畜類而做不到呢？般伽彌陀答道：“人以及畜生，妄所立心，故而不能歸真”。
金有妙繼續問道：“我如何才不會妄所立心？般伽彌陀答道：“用菩提的明性，去明白菩提真相，如來實相，明白即定，何以故？這就如同一隻貓明白鏡子裡的貓是自己而不再起嗔怒，看見鏡貓如同沒看見一樣自在。故說，若有人慾修三摩提者，覺入菩提如來妙本，明白是關鍵，只要明白了，就不會執貪一切根塵，就如同明白的貓不再理睬鏡貓一樣自在”。
金有妙繼續問道：“那我如何徹底明白呢？”。般伽彌陀答道：“選一根於當下反覆觀定，首推耳根圓通。於經典中反覆參悟，以佛道經典為根本，先可參悟緣起法，爾後進入勝義諦”。
金有妙問道：“那何為緣起性空之法？”。般伽彌陀答道：“般伽彌陀答道：“池子中心非池子有，是空有，是空周遍，故池子可大可小。其理亦然，眾生中心亦非眾生有，是性有，是性周遍，故眾生可多可少，小之又小，少之又少，以至於無，故說緣起性空。空即性，性即空，性周遍，實空周遍，處處性然，即說性然，非真是空，是名為空，名妙心明性，本定不動，不來不去。故世間種種相，緣起空間呈現，實妙心性相一如”。
金有妙繼續問道：“即說萬物變化，是謂緣起，以至於性然不動不失，不來不去，是謂性空。是誰決定著池子的大小，眾生的多少？也就是說變化的根本由誰決定？或者說緣起的根本因素是什麼呢？”。
般伽彌陀答道：“此皆是眾生貪執立心，心了成所，所即妄立，性妄見生，生此六能，六用和合，即為緣起。故說，你心中有大池子，池子就大，心中有小池子，池子就小，同樣的道理，你心中有老虎，緣所即見老虎，心中有仇怨，緣所即見仇人，心中有情愛，緣所即見夫妻等等，不可盡數。實世間一切，性本然故，恆見唯一，妙覺如來，有處不自有，無處不自無，無所從來，亦無所去，如如不動，非有非無。若有眾生執心不起，復歸清淨本然，是謂見性”。
金有妙問道：“如此這般說，那麼科學技術的發明也是眾生執心測弄的緣起，終歸於無，了無所得，現在人當做真理花一生去學去求，豈不是徒手捉空？那學習還有用嗎？
答：世間種種變化，不以人的意想為轉移，是無量眾生共同測弄的結果，這種共同的特點，往往表現著不同的時代。所以，對於自己而言，觀其本然即可，不需要改變什麼，這樣起碼自己不會被塵所累，至於學習，以合道為根本志，往而無咎。生活中的合道，就是觀察時代的特點，順勢而為即可”。般伽彌陀說完，今有妙歡喜而歸。