我覺得如果要創造一部偉大的作品，首先要對偉大進行去魅，就是說把人類社會的一些所謂的崇高和偉大的東西，將他們的外皮剝去，使得陷入他們的真實的本質
比如很多人所推崇的國家以及國家主義，比如像肯尼迪曾經說過不要問國家為你做了什麼，而要問你為國家做了什麼，這句話把國家推送到了一個崇高和偉大的地位，但是在我看來，這句話非常的荒謬，這句話是中國人非常喜歡引用的，特別是那些國家主義者以及那些，為當局辯護的人，他們認為你不要去問國家為你做了什麼，而要問你為國家做了什麼，作為一個洛克和盧梭的社會契約論的信奉者，他們的這句反問在我看來非常的，讓人噁心，我們首先來探索一下國家的本質，有些人把一些很多的好詞堆砌在國家上面，說什麼沒有國家就沒有你，沒有國家就沒有你的幸福，沒有一個強大的國家，你就什麼都不是，那麼我要問這些人，國家是什麼？國家在我看來很大程度上是一個想象的共同體，國家並不是一個真正存在的實體，而是由人類在觀念中所建構出來的，人類為什麼要建構出這樣一種實體呢？其實我們透過我們對人類歷史的一種反思就可以發現，遠古的時代，原始社會是不存在國家的，所以國家不是和人類的歷史必然相存的，後來為什麼會有國家呢？我們透過考察就會發現，就是人類為了維護社會的基本秩序，也就是說，國家其實是一種工具，即使不站在現代的盧梭和洛克的他的社會契約論的立場上來考察，也可以發現這一點，我們可以發現，比如在中國社會里面，當一個社會，一個王朝崩潰以後，他又會建立一個新的王朝，為什麼呢？因為社會需要秩序，人民需要一個安定而，有安全感的生活，如果一個社會長期處在一種沒有秩序，也就是說偷盜搶劫以及殺人放火可以隨時發生，而沒有受到懲罰的社會里面，那麼這樣的社會里面無論如何也是人們沒有安全感，沒有幸福的，而國家就是對抗這些，惡性的一種工具，也就是說，國家的產生就是人類社會所有的人為了維持一種社會的基本秩序而製造出來的一種工具，雖然由此國家它本身也變成了一種惡，在很多時候，現在奴隸社會封建社會國家，它很大程度，它也是一種惡，但是這種惡和前面的惡相比，是可以容忍的，是可以忍受的，這很容易理解，雖然比如在奴隸社會里面，你是一個奴隸，每天都要都要辛苦的工作，而僅僅得到溫飽，但是起碼你的生命有保障啊，如果在一個沒有國家，沒有政府的社會里面，你的生命隨時都會受到傷害，你的財產隨時都會被人給搶奪，這樣的社會，你是一分鐘也不能容忍的，而在這個國家的這種形態之下，雖然它也會有很多惡，比如在奴隸社會，它會奴役你在封建社會，它會剝奪你的財產，它會剝削你，它會讓你沒有尊嚴，但是所有的這些惡行所造成的結果你還是可以容忍的，因為所有這一切，不至於使你隨時失去生命，失去財產
講了這麼多，我們由此可以得出一個結論，就是說國家，它就是人類社會的一種工具，既然它是一種工具，它有什麼崇高性呢？它有什麼偉大呢？所以我為什麼要為一個工具去奉獻我的生命呢？所以肯尼迪說不要問國家為你做了什麼，而要為你為國家做了什麼，有些人說沒有國家，你什麼都不是，我對這些人只想嗤之以鼻，如果一個國家，它不能夠保證我在這個社會中有一個公平發展的機會，他如果不能保證我幸福的可能，那麼我為什麼要去為這個國家支援呢，因為國家本身就是一種工具嘛，用來使得人類社會能夠發展，能夠安全存在的工具，所以這種對國家的去魅就是一種，正當而且天經地義的操作
由此得出結論就是說，國家必須要為人民，為人民的幸福進行各種努力，這樣的國家才值得我為之進行，一些扞衛，否則的話，如果一個國家，它不能為我的幸福，不能為人民的整體上的幸福進行一種保障，那