有妙繼續問道：“如此煙味，可不可以理解成由覺明而生呢？還是說覺明就是煙味？”。
般伽彌陀說道：“菩提性覺妙明清淨，非是煙味，亦非其他種種色聲，識障出妄，性妄見生，生出種種味以及種種色聲。即說見生者，見與生是一非二，就如同見空時，見與空是一非二一個道理。若說是二的話，你想啊，妄怎麼能脫離覺明本體而獨立存在呢？故說覺明真識”。
金有妙繼續問道：“菩提妙性，性真圓融，妙幻一切真，即說是真，為何分性真和幻真呢？同樣還有，菩提妙明真心，心精遍圓，含裹一切心，即說是心，為何分真心和妄心呢？”。
般伽彌陀答道：“一個湖裡映入月亮，湖水本質一點都沒變，但觀者的認知不同，人的認知是湖水就是湖水，猴子的認知是月亮掉進水裡。故真妄之別，在於認知，不在於實相。你若不妄認，真心妄心恆真是一，命名不同，意在達理”。
金有妙繼續問道：“那性真和幻真呢？”。
般伽彌陀答道：“你仔細思維，一個勞累的人腰痠背痛，現在你已經明瞭，此痛是覺明性然妄成，我現在問你，此人何以腰痠背痛？”。
金有妙答道：“因為此人勞累”。般伽彌陀說道：“覺明何以見妄？也是這個道理，是覺明之性久勞成幻，這就如同一個久瞪空間的人，見空中有花色，但覺明本身未在病中，並不腰痠背痛。腰背等身體部位也是覺明累劫妄成。若沒有覺明，怎麼會有病痛？所以性真和幻真是一非二”。
金有妙繼續問道：“如此說來，我不要太造業才能出離痛苦輪迴了，一旦造了業，這覺明之性就要妄成，我做不得自己的主啊？”。
般伽彌陀答道：“即說識種業障妄成者，那它就實實不存在，業果現前的時候，你不妄認，了我覺明恆定不動，何以受報？世間人之所以受報的原因是無明而妄認，並非菩提妙心覺明之過。就比如說這腰痠背痛，你不妄認，痛當然是痛，但你心裡明白，此即是真如妙性，就沒有苦以及恐懼，活的一樣自由快樂，生死的妄見，亦復如是。故說，性真和幻真亦是人們妄認而名差別，若有人見障即見真，怎麼會有性真和幻真之別呢？”。