，但仔細那麼一琢磨，天人感應除開對皇權的限制外，同樣也是在對皇權加以保護。”
“董仲舒提出天人感應，將周公在《大誥》所說的天命真正確定了下來，那便是皇帝手中的皇權。”
“天人感應之下，大明要是發生了災禍，那就是朕執政不明，所以上天才降下警示，這是朕的罪過……”
說到這裡，殿下眾人連忙跪下，口中高呼：“陛下請收回剛剛之言，陛下為天子，天子豈能有罪？”
朱高熾點頭：“沒錯，天子不能有罪，有罪便不是天子了。”
——在這裡說一下，不知道從哪開始的，有人弄錯了主次觀念，就導致後來者一直弄錯。
天子犯法，與庶民同罪！
這句話不能說是很扯蛋，只能說完全是在胡說八道。
天子既為天之元子，與天道就是平等的地位，怎麼可能會有錯？
有錯了也得沒錯！
真正的原話，應該是“王子犯法，與庶民同罪”。
因為天子獨一無二，王子卻可以有很多。
天子在法理位格上等同於“神”，王子卻沒有這層“神格”……
朱高熾又接著說：“天有災禍，那就是朕做的不好，是朕德行不足，可若是國家風調雨順，這功勞同樣也可以算在朕的頭上，哪怕朕什麼也沒做。”
“再者，在天人感應下，皇權的法理皆是來源於無形的天道，可若是朕否定了天人感應，那朕固然可以獲得更大的權力，同樣也意味著朕將失去天道的庇護，今後百姓萬民又該如何看待朕？”
朱高熾的意思簡單明瞭，天人感應用天道給皇權做了遮羞布，給皇權披上了神聖的政治外衣，可以算得上是中國版的“君權神授”。
這也可以用來解釋為何中國沒有演化出強大的神教信仰。
因為天人感應在本質上發揮的政治作用，實際與西方歐洲的教廷是差不多的。
教廷讓國王獲得了“神”的政治外衣，讓國王的權力得到了“神授”，而天人感應也讓皇權得到了“天授”。
作為回報，二者也都分化了君主的權力。
教廷藉此獲得壯大，迅速成為歐洲的實際掌權者，而儒家也藉此壯大，成為了地方的實際掌權者。
儒家同樣也用董仲舒的天人感應，實現了對內的“宗教”化蛻變。
中國的儒家，西方的天主教……
頗具異曲同工之妙哇！