，那朝廷要對地方動刀子，就只能溫水煮青蛙的慢慢來。
改革這種東西，除了要有刀把子，也要有筆桿子。
二者缺一不可。
現在，朱高熾已經先有了新稅卒，又有攤賦入畝、士紳一體納糧、分稅制並行，共同組合成了改革用的刀把子。
而《荀子》就是事後為朝廷改革收尾的筆桿子。
荀子，儒家後聖，集先秦諸子百家於大成者，其在儒家的地位本就超然無比。
用荀子的話為皇權，為朝廷的改革作解，那縱使是理學的宗師、大儒，也沒法說出什麼辯駁的話來。
也難怪“文藝復興”會帶來思想啟蒙了。
不掀起“文藝復興”，其他人也扛不起來思想啟蒙的大旗，也沒法義正言辭的辯垮舊有思想……
“對了，荀子對於聖王論，可還有什麼補充沒有？”
朱高熾認可了荀子的聖王論，也對聖王論的後續其它，感到頗為好奇。
聖王天下獨尊，權力大是好事，但與之相對，權力越大，那責任也應該有著對應。
只享受權力，而不承擔責任，這是蝦扯蛋！
歷史上但凡這麼幹的君王，基本不是被滅國了，就是被更有“德行”的君王給篡奪了，反正都不會有好下場。
對皇帝提起來的興趣，金幼孜自然不敢怠慢，當下認真回答道。
“《荀子·王制》雲：彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。”
“《荀子·強國》也曾言：禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”
“《荀子·富國》亦曰：治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。”
荀子不僅提出了聖王論，同樣也以大量篇幅，對聖王論進行了系統性的闡述……