這個過程中，發生更改和變化，進行同步的擴大與完善、圓滿乃至升級，那麼其人所具備的真實財富，本質上沒有發生太大的更改。
修成大羅，可不是簡單的推動世界，發展世界，就能成功的。
如果那麼簡單就能修成大羅，那這片虛空之中，大羅金仙的數量，早就達到一個極為可觀的密度了。
畢竟，相對而言，金仙好證，大羅難求。
“葫中界···還是有用的！”
“這個用處，眼下於我看來，不在大羅···而在太乙。”柯孝良目中閃爍精光。
“大羅之道在於擴散‘自我’的印記，或許講究的是我即眾生，天下無我卻又眾生皆我。將生命的本質，將不朽的烙印，全都藏在一段段不同的文明，不同的時間與歲月裡，直到於一切都融為一體，彼此無法切割、分離。一段文明毀滅或者消亡後，所有的痕跡都消失無蹤，唯有屬於大羅金仙的某些特定印記，又會在新的文明開啟之時，以全新的面貌，完全不同的解讀，再次重現。”
“就像很多人曾經玩笑似的討論，甚至書寫過的那樣。道祖是佛陀，佛陀是上帝，上帝是撒旦，撒旦是造物主，祂們既是一，也是萬，是詭異與瘋狂的源頭克蘇魯，是和平與包容的元素聖光···。祂們都是祂們，祂們卻又不止是祂們。所有的解讀，都只是底層對高層的一種側面側寫。大羅金仙站在高維，折射出祂們的影像，站在低維的人們，各自站在不同的角度，對這些存在進行描述。”
“或者，這描述出來的，根本就是觀察者們自己的幻想狀態。”柯孝良逐漸進入了一個完全自我的內心世界。
這個內心深處，他盡力摒棄著各種即成思想對他的干擾。
大羅之道不可追尋，太乙也未必見得簡單明瞭。
太乙為散數。
‘散數’二字，看似不屑，實則暗指其中無序可尋，無痕跡可抓。
大羅雖飄渺，卻還有一條路可以按部就班，步步積累。
太乙卻完全虛幻，彷彿是鏡中花，水中月。
超越一切的道，那是什麼道？
以一人，一己之力，如何推動著一條道，超過一切，顛覆一切，甚至蔑視一切？
大羅是眾生皆我。
太乙便是除我之外，無眾生。
或誤入歧途者，便起毀滅一切，粉碎一切之妄念，以為殺死一切生靈，便可證得太乙之道。
當然···這也許不是歧途，而是正道也不一定。
“新的世界···新的世界必須是具備徹徹底底顛覆性的，違反常識的，完全自主。但是顛覆需要對比，反常識需要常識。一旦融入了什麼是‘正確性’，那麼世界本身就不可避免的，朝著‘正確’的方向滑落。”
“就假設我創造一個世界，在這個世界裡，蘋果被稱作梨子，梨子被稱作香蕉。沒有其它的對照，這種設定，它本身就是正確的。而這樣的正確，就談不上反傳統，談不上顛覆，更遠遠談不上超越與跨越。但如果，我插入某個意外因素，讓這個世界的人們認識到，原本梨子就是梨子，香蕉就是香蕉。那麼隨著時間的流轉，一切又會迴歸它們認為的‘正確’，我所做出的改變，將無濟於事。”
“這個時候，世界的背景設定，世界的主題元素，世界的核心要點，其實都不重要了。重要的是，如何在‘正確’中，維持一種‘非正確’的獨立性，並且讓這種‘非正確’壓過‘正確’。”柯孝良的思維有些繞，但是對柯孝良自己來講，一切處於生澀，卻又完全不難懂的階段。
“如果非要再進行一個很直觀的類比，那就是我需要創造一個並不自洽的荒誕世界。”
“就像多啦A夢裡的世界觀，即便擁有大量毀天滅地威能的‘玩具’