韓確久居大明，幾年才回一次朝鮮，而且多是出使任務，都待不了多長時間。
飲食方面早已逐漸適應了大明這邊的高鹽、高蛋白的肉食美酒。
李裪用來招待韓確的國宴，連主菜都以素菜為主，葷菜也有，但又少又難吃，香料捨不得放，鹽巴加得也不對。
這聽起來似乎有些離譜，但對比後世的朝鮮、韓國就知道了。
朝鮮肉食的缺乏幾乎是眾所周知，連官方的國宴裡葷菜都算得上是昂貴菜品。
而韓國倒是自稱不缺肉，如果午餐肉也算肉的話。
說起來，韓國後來還出土了四把木犁，被證實屬於高麗王朝時期的農具。
嗯……呵呵。
出土木犁暫時不去考究，但作為農具普遍使用，朝鮮古代的農業技術已經不能用落後來形容了。
再說朝鮮的土地制度，從李成桂篡位，到頒佈土地新政，改田柴科製為科田法，至今不過短短三十年。
就連新政科田法，說新也壓根算不上新。
還是換湯不換藥。
田柴科制下，全國土地理論上歸於王室所有，但會按照貴族官僚等級，將土地依次分封給下面的權貴、寺院。
這些權貴、寺院享有土地收稅的權力，還能世襲這些土地所有權。
這個制度沒有太多好處，唯一的好處可能就是解決了高麗王朝過去收稅太麻煩的問題。
因為收稅權直接轉給了權貴和寺院機構，解決了王室收稅的繁瑣，但同時也給了權貴、寺院肆無忌憚兼併土地的空子。
到了高麗中期，田柴科制就已經名存實亡，朝鮮全國土地大部分都被權貴、寺院控制。
這些掌控了土地的權貴、寺院又進而對國政進行干涉，甚至左右王室廢立。
李成桂篡位建立朝鮮，為了打壓權貴、寺院，進而頒佈科田法，相當於把土地進行二次分配，扶持新興權貴豪族。
與田柴科制沒有任何本質上的不同，依舊是將收稅權給了權貴，只是將土地所有權收回國有。
算是一定程度上，加強了朝鮮王室的政治力量與威信。
土地政策的落後，一定程度上反應了朝鮮的農業水平。
沒有農業支援，養殖業就發展不起來，能吃得起肉才有鬼了。
韓確沒吃幾口菜，只象徵性喝了三巡酒水，便直接起身，拿出聖旨說道：“大明天朝皇帝陛下聖旨，有明朝鮮國接旨！”
早有準備的李裪連忙放下筷子，攜百官出列跪迎聖旨。
韓確旋即張開聖旨，用著朝鮮話朗聲宣讀。
聖旨實際內容不多，畢竟是臨時趕製出來，去掉一大堆歌頌大明天朝上國威嚴的華麗辭藻，餘下核心主旨就一條。
大明皇帝要濟州島！
說得很簡單直白，沒有任何委婉，明言濟州島就是元朝耽羅軍民府。
大明推翻元朝，恢復漢家神器，理應拿回濟州島，但也褒獎了一番朝鮮為宗主，“守土”多年的忠心。
李裪聽完聖旨內容，整個人都懵了。
什麼情況？
天朝大明皇帝，居然公然索要他們朝鮮的濟州島。
作為後世被韓國吹噓的朝鮮明君“世宗大王”，李裪一度想要拒絕上國天朝的這個“無理”要求。
對，就是無理。
雖然濟州島從一開始本不屬於朝鮮，朝鮮霸佔濟州島以後，也是主要將其當做了流放政治犯的流放島。
即便朝鮮想在濟州島畜養戰馬，他們也沒有足夠優秀的馬種，濟州島本土產的戰馬早就退化，基本就是長得像馬的驢子。
至於之前繼承的蒙古戰馬，已經被永樂大帝花了二十年時間，給全部