“朕，即為天命！”
朱高熾平靜問道：“可朕，為何能夠代替天命？”
這並非是在重複先前的問題，而是在很明確地發出疑問，就是朕現在姑且被《荀子》中的天道理論給說服了，認可了“皇帝等於天道”，也就不需要天人感應為帝王的統治提供法理。
可朕認可了不算數，關鍵在於如何說服天下人。
怎麼才能讓天下人也認可“皇帝即天命”的理論？
或者說，你要拿什麼來證明“皇帝就是天命”？
《荀子·天論》可以駁斥理學的天人感應，也能用於解釋日心說、萬有引力，但這裡面有個大前提，日心說、萬有引力是先被扭秤實驗給驗證過了，才進而推敲出了天人感應的虛無，再以《荀子·天論》去論證天人感應確實虛無。
因為要駁斥天人感應這種儒家政治理論，那麼就必須也得利用儒家的理論來進行駁斥。
俗稱“文藝復興”。”
也可以說是用魔法打敗魔法，用儒家打敗儒家。
畢竟，這本來就是荀子說的，荀子可是儒家的“後聖”。
因此，要想證明“皇帝就是天命”這一理論，同樣也得從《荀子》裡面入手，用荀子的儒家聖賢身份，來駁斥現有的理學體系。
“陛下為何是天命？”
金幼孜面色鄭重說道：“荀子曾經有言：諸侯異政，百家異說，要想建立起正理平治的家國天下，唯有聖王也。”
“聖王？”
朱高熾一驚，連忙問道：“何為聖王？”
“聖王者，《荀子·正論》有言：道德純備。智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。”
“又有《荀子·王制》：全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服。”
金幼孜對此詳細解釋道：“荀子這兩句話的意思，便是在說聖王的權威之取得與百姓認可之間的關係，首先是聖王因為其德慧和能力而成為了權威，然後才是百姓對其的認可，而不是有了百姓的認可，聖王才能獲得權威。”
“在荀子的理論裡，聖王所擁有的權力不需要、也沒有必要得到百姓的認可，因為在荀子看來，百姓愚而難曉，只是聖王教化的物件，百姓既不可能透過自己的努力取代聖王統治國家，也沒有能力去選擇國家的聖王，也就是皇帝。”
“所以，要想成為聖王，就要務得道，而非廣有其勢，故云：取天下者，非負其土之謂也，道足於壹人而已（《荀子·王霸》）。”
“這裡的一人，便是在說天下的人心，皆歸向於聖王。”
聖王？聖王！
天道皆足於一人！
如此，本政教，致隆高，綦文理，以服人心，那自然也就天下百姓莫不順比從服。
可以說，荀子的“聖王論”確實是為君王量身打造的，這套理論的本質依舊還是君王獨尊，但卻增加了聖王之所以能夠獨尊於天下，而不需要百姓賦予其政治權威之說。
這就在於聖王必定先為道德權威，而後其政治權力才會自然而然成就政治權威。
換言之，聖王的權威法理所必須的民心認可，在荀子眼中完全就是多餘且不必要的，他認為聖王的權威必定是由聖王的“德治”所給予的，而非是百姓給予。
因為百姓註定不可能真的能夠認同選擇誰來做這個聖王，唯有聖王先以“德治”平天下，百姓才會因此去追隨服從聖王的教化。
這個觀點，也可以類比到近代。
先上臺後做事，幹得好，你就是好的，幹得不好，那就滾下去換別人上……
“好！好一個聖王！”
朱高熾撫掌讚歎道：“原來儒家的先賢