無論尉遲恭能否率軍突進至長安城下導致人心浮動、局勢大變，朝廷這邊都要派人不斷聯絡關中各路駐軍、朝野達官顯貴，一遍一遍重申新皇登基之合法性，確認帝國將會以李承乾為核心的新一屆領導層之權威……
素來被軍方壓制、又屢屢展開反擊的劉自主動請纓：“此事便交由微臣去辦吧，雖然當下人心思變、局勢不靖，但陛下登基乃順應天意之事，名分大義所在，誰敢公然違背，誰就是逆天而行，君不君、臣不臣，天地不容！”
對於劉自的說辭，眾人齊齊頷首。
自董仲舒提出“天人感應”之學說，及至班固編撰《白虎通義》，逐漸將自然秩序與封建社會只需相結合，徹底完善了神學世界觀。
簡而言之，便是儒家將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。
何謂等級？
即為“三綱”，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
“三綱之義，日為君，月為臣也”，“臣有功歸於君，何法？法歸月於日也”，什麼意思呢？月亮本身不發光，它的光源於太陽的照耀，照此而推論，“臣有功歸於君”則是合情合理的……
舊王朝滅亡了，新王朝成立了，正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，“王者有改道之文，無改道之質”。
由此，徹底確立“君權天授”之根本，將君臣、父子、夫妻之登基確認，任何人不得改動。
當然，為了鞏固統治者的地位、權力，人們只記得“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”乃萬世不易之正確，甚至將此歸於孔子之言，卻渾然忘卻這是當年董仲舒之語，更不記得董仲舒提出這“三綱”之時的全文。
君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。
“從道不從君，從義不從父”，才是孔子真正的為政理念，既不愚忠，也不犬儒……
當然，眼下並非學說之爭執，且不論董仲舒說還是孔子說，李二陛下冊立李承乾為太子，在沒有昭告天下廢黜太子的情況下，李二陛下駕崩，繼位者便理應是李承乾。
李承乾就是大唐帝國唯一合法繼承人，誰反對李承乾，就是不忠不義，就是違逆天道。
而這，就是所謂的名分大義。
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李思文、程處弼、屈突詮、柴哲威四路大軍慘敗，尉遲恭率軍狂飆突進直逼長安，使得關中鼓盪、長安震動，朝野上下一片譁然。
之前雖然晉王逃出太極宮，召集各路兵馬欲反攻長安，更號稱有先帝“傳位遺詔”在手，但自從右侯衛於承天門外血戰一番不得不退出城外，一路退至潼關，便鮮少有人看好晉王能夠逆天改命，重演當年“玄武門之變”故事。
但是在心底，又有不知多少人夢想著晉王能夠重演這件壯舉……
皇權之更迭，意味著權力架構的洗牌、重塑，但是隨著李承乾登基即位，心腹肱骨皆乃東宮舊部，幾乎各個重要衙門都在東宮文武官員的掌控之下，餘者難以插手，自然不能攫取更多利益。
而相比於有著東宮班底的李承乾，晉王若是想要成事就只能依仗旁人，待到將來上位，又豈能不將權力一層一層的分潤下去？所以此前貞觀一朝不曾進入中樞獨攬大權的那些門閥世家、統兵大將們，難免心懷期盼。
然而晉王畢竟處於弱勢，動輒有覆滅之危，誰又肯為了未來看不見的權力、利益去跟晉王一起承擔諾大風險呢？
所以當晉王退守潼關，沒人會在這個時候跳出