六經貫通。聽他講學與訓導們的講學印證，儼然又是一番收穫。
若論博聞廣識，他或許不及何訓導，可若論經義上的造詣，江提學比之更勝一籌。何訓導強於廣度，而江提學勝在深度。
今日講學圍繞“民不益賦而天下用饒”而起，江提學引經據典，信手拈來，逐漸講到謝拾最熟悉的《大學》，他的聲音抑揚頓挫，極富節奏韻律：“……是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。何解？”
“國無遊民，則生者眾矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農時，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。［1］”他停頓片刻，“人君以仁為本，以財為末，務本節用，則國用恆足，此為生財之大道也！”
不得不說，江提學在經義上的功底雖然深厚，可觀念終究還是過於保守了一些。或許他正是不折不扣的“崇古”派文人罷？
只能說聽他的講學確實有利於舉業，不過卻不必以江提學的觀念作為理政之道。
聽著聽著，謝拾漸漸出了神。
眼前彷彿又浮現出當年徐夫子上課時，尚且稚嫩的他舉手發問：“夫子，若無開源而只有節流，國用如何富足充饒？既然仁義為本，利祿為末，何以世人皆捨本而逐末？我只知人若無財，不能有生也。”
自小接觸到的一切都在告訴他銀錢的重要性，沒有足夠的銀錢，生存都是災難，這與經義中強調的“重義輕利”截然不同。
猶記得徐夫子如此告訴他：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’［2］人若無財，不能有生，此言有理。所戒者非財，乃貪也。明知不義之財而求之，是捨本而逐末矣！”
至於只靠節流何以足國用？徐夫子坦然承認自己亦有不足，他鼓勵弟子：“治國當安民，民安則國定。安民不可不以禮樂，倉廩足，則知禮節。若有一日你能使國用饒而民自富，天下還有何事不能成？”
……
待謝拾回過神來，就聽見身側姚九成斬釘截鐵的聲音：“開海禁方是富國之道！”
謝拾仔細聽了一耳朵，才發現江提學挑起話頭後，諸生皆在討論富國之
道。主流觀點向來是只要天子守仁義，知儉省，鼓勵農桑，使天下再無閒人，國用自足；而姚九成顯然是支援“開源”的另一派。
此時雙方激辯正酣。
見謝拾若有所思，持相反觀點的生員將他也拉入“戰場”：“不知謝兄可有高見？”
姚九成道：“知歸自是站我這邊。”
二人平日裡交從親近自然有著方方面面的原因，最重要的便是許多觀念相近。至少謝拾從不以家世論人高低，沒有一般讀書人的清高，當初謝記食滷即將開張，他還向姚九成請教過生意經驗呢，儘管姚九成亦不懂，畢竟姚家的生意他從未經手過。
謝拾想了想，不急著表態，而是開口道：“答此問前，我先問諸君一句，天下之財可有定數？若已有定數，則開源無從談起。若無定數，則儉省不足以富國。”
眾人頓時思索起來。
謝拾輕輕巧巧丟擲的問題就此讓眾人陷入新一輪頭腦風暴，又展開新一輪激辨。
被遺忘的他反而置身事外了。
次日一早，歲試開考。
歲試考試內容幾經變化，往年都是兩篇四書文，一篇五經文，不過由於今年江提學積極響應“經義與策論並重”的政策，歲試考試內容改為一書、一經、一篇策問。
歲試不像正式科舉那麼嚴格，也沒有搜身、隨機排座號等環節，謝拾就在平日裡熟悉的席位上坐下，試卷便發了下來。
他拿到題目一看，首道四書題為“