更看佔時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。
以春夏秋冬四季推之，更見詳理。
”又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。
”又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦兇。
木有扛屍之義，金為磚槨之推。
是必定之推，必定之理。
”又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。
更有吉兆則愈吉。
其斷明矣。
”又曰：“第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽、艮，一兇一吉，其病非死必危。
亦宜看兆吉凶，吉則言吉，兇則言兇。
此斷甚明。
餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。
”官訟佔第十七佔官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。
體卦宜旺，用卦宜衰。
體宜用生，不宜生用。
宜生體，不宜克體。
是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。
體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。
體用比和，官訟最吉。
非但扶持之力，必有主和之義。
墳墓佔第十八佔墳墓以體為主，用為墳墓。
體克用，葬之吉；用克體，葬之兇。
體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。
體用比和，乃為吉地。
大宜葬，葬之吉昌。
上為用體之訣，始發十八章佔例，以示後學之法則。
然庶務之多，豈止十八佔而已乎！然此十八佔，乃大事之切要者，佔者以類而推之可也。
體用生克篇之三三要靈應篇序夫《易》者，性理之學也。
性理，具於人心者也。
當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之幹，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。
乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。
故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。
蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。
故先師曰：“思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？”故事萌於心，鬼神知之矣。
吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：“求諸吾心易之妙而已矣。
”於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩佔，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑑之。
則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。
三要不虛，而靈應之妙斯得也。
是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序三要靈應篇三要者，運耳、目、心三者之要也。
靈應者，靈妙而應驗也。
夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。
佔決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。
如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。
其理出於《周易》“遠取諸